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马基雅维利说：“依我看宗教不过是儿童的玩意儿，世间有的只是无知，哪有什么罪恶。”

这句话自然是在否定神学与宗教随意审判人们的行为，但我也在其中读出一些“天下为公”的意思在里面。如果所有人都知道美之为美、善之为善，那么离圣人之治就又近了一步。

当然，马基雅维利写的是《君主论》，对宗教的批判只是基于其政治观点所引申的观念。而我今天所读的也正是这本《君主论》，来跟着他一起探求一下一个政体的思考方式。

首先他着重强调了古往今来统治过人类的国家和政权，不外共和国和君主国两种。君主国可能是世袭的，即同一个统治家族代代相传，不然就是新建立的。而共和国的话，根据我从百度百科找寻到的定义，是这样的：与“君主国”相对。亦称“民主共和国”，实行共和制的国家。共和制，国家代表机关或国家元首由选举产生并有一定任期的政权组织形式。

当然，考虑到这本书叫君主论，那作者探讨的肯定主要是君主国。

所以在第二章的开头，作者便讨论了“守成之君”这一主题。他认为，在君主制国家维系政权，困难远比建立国家少得多，只要不破坏制度并且能随机应变就足以维系地位了。只要篡位之君犯下最微小的过失，失位的君主随时有机会复辟中兴。

这有点“祖宗之法不可变”的意味，不过我认为这个观念放在古代确实问题不大，而且他的前提是社会没有大的变动、变革， 也没有大型的自然灾害发生。整体来说是符合我认知的历史规律的，所以也就像他说得：只要篡位之君犯下最微小的过失，失位的君主随时有机会复辟中兴。

最好的例子就是刘秀，王莽都没犯太大的错误就没刘秀与其支持者捅翻了。尽管有一定的玄奇色彩在里面，但我认为其根本原因还是由于王莽政府需要给他的支持者分配更多利益，而利益从哪来呢？自然是从那些原本就有权有势的人身上薅来。所以对这批人来说，刘秀政权无疑是更符合他们利益的。

所以我对他这段话的理解就是，蛋糕已经通过建国时的“制度”分配好，只要维系这个制度就不会生出利益冲突，而且百姓们也习惯了这种利益分配。

这是我对《君主制》前两章的理解。